宋代初期思想家周毅頤會儒家、道家思想提出了“通微生于思”的直覺法?！斗ā吩唬核荚活?，睿作圣。無思、本也；思通，用也，幾動于彼，誠動于此。無思而不通為圣人。不思則不能通微，不睿則不能無不通；是則無不通生于通微，通微生于思。故思昔圣功之本；而吉兇之幾也?！彼嬖V我們通微在于思考，思想為“通微”之基本功夫。以思達到無思之本。靈璧石欣賞也是如此。想達到“通微悟境”實現“至微至妙”的高境界，缺乏深思是不行的。但這種思維不是意想天開，隨便想象。而是內省思維的過程?！痘蕵O經世》中《觀物》內外篇，是論述“內省思維”的重要著作。此三知者，天下之真知也?！边@里的“物”范圍天地人我萬物皆在其內靈璧石當然也在其中，所謂“觀物”“非觀之以目而觀之以心；即用心來體認，而不是用耳目等感覺器官去認識。然觀之以心，還不能避免“我”之主體性，故須觀之以理，即以物之理來體察萬物。這事實上是更深層的心的直覺。我們賞晚霞紅景觀石不僅僅以耳目觀賞，應當以心賞之，用心去感知晚霞紅景觀石。須賞內涵之境界，但賞之以心還是“有我之境”，難以避開“我”之主觀性。故賞晚霞紅景觀石之以理，即以石之理來領悟石之意蘊，達無我之境狀態。所以說“不以目而以心賞石，此有我之心賞石；不以心而以理賞石，以無我之心賞石。